《容斋随笔·书籍之厄》译文与赏析

书籍之厄

原文

梁元帝在江陵，蓄[1]古今图书十四万卷，将亡之夕尽焚之。隋嘉则殿有书三十七万卷，唐平王世充[2]，得其旧书于东都，浮舟泝河[3]，尽覆于砥柱，贞观、开元募借缮写[4]，两都各聚书四部。禄山之乱，尺简不藏。代宗、文宗时，复行搜采，分藏于十二库。黄巢之乱[5]，存者盖勘。昭宗又于诸道求访，及徒洛阳，荡然无遗。今人观汉、隋、唐《经藉·艺文志》，未尝不茫然太息也。晁以道记本朝王文康初相周世宗，多有唐旧书，今其子孙不知何在。李文正所藏既富，而且辟学馆以延学士大夫，不待见主人，而下马直入读书。供牢饩以给其日力，与众共利之。今其家仅有败屋数楹，而书不知何在也！宋宣献家兼有毕文简、杨文庄二家之书，其富盖有王府不及者。元符中，一夕灾为灰烬。以道自谓家五世于兹，虽不敢与宋氏争多，而校雠[6]是正，未肯自逊。政和甲午之冬，火亦告谴。唯刘壮舆家于庐山之阳，自其祖凝之以来，遗子孙者唯图书也，其书与七泽俱富矣。于是为作记。今刘氏之在庐山者不闻其人，则所谓藏书殆亦羽化。乃知自古到今，神物亦于斯文为靳靳[7]也。宣和殿、太清楼、龙图阁御府所储，靖康荡析之余，尽归于燕，置之秘书省，乃有幸而得存者焉。

注释

[1]蓄：收集，积蓄，储存。[2]王世充：隋末割据者之一。隋新丰（今陕西临潼东北）人，字行满。祖籍西域，本姓支。仕隋历为江都郡丞。[3]浮舟泝河：船只倾覆。[4]募借缮写：募集或是借阅书籍抄写。[5]黄巢之乱：即黄巢起义。指的是乾符五年至中和四年由冤句（今山东菏泽市西南）人黄巢领导的反抗唐朝 *** 黑暗腐朽残酷统治的农民起义运动。是唐末民变中，历时最久，遍及最大，影响最深远的一场战争。黄巢之乱祸延大唐半壁江山，导致唐末国力大衰。[6]校雠（chóu）：校对文字。[7]靳：吝啬。

译文

梁元帝在江陵的时候，收集古今图书多达十四万卷，在魏军将要攻破占领江陵的前夕把全部书籍焚烧毁灭了。隋朝的嘉则殿藏有图书三十七万卷，唐朝讨伐王世充时，在东都获得了这些藏书，不料在用船只将这些藏书运往长安途中，船只倾覆，藏书尽损在了砥柱。贞观、开元年间，唐朝在全国范围内募集或向藏书者借阅缮写，长安和洛阳各自按经、史、子、集四部分分类收集图书。安禄山之乱时，这些书籍再一次遭受毁灭。唐代宗、唐文宗时期，再一次进行搜集分类，分别收藏在了十二个库中。黄巢动乱后，保存下来的已是很少。唐昭宗又从各种渠道查访寻求书籍，但到迁都洛阳后，又都荡然无存了。如今人们观看隋、唐朝代的《经籍艺文志》，没有不痛心、叹息的啊！晁以道记载了本朝的王文康早年任周世宗的宰相时，家中藏有很多旧唐书，但如今他的子孙已不知流落到何方。李文正所藏图书也很多，而且还曾经开了个学馆来供士大夫学习，凡是来到这里的人，下马就可以直奔学馆读书，不必拜见主人。不仅如此，他还免费为读者提供饭菜以节约时间，与大家一起分享自己的藏书。如今他家只有几间破屋，藏书也不知去向了。宋宣献家兼有毕文简和杨文庄两家的藏书，其藏书之多就算是王府也比不过。哲宗元符年间，一夜火灾将宋宣献家中的藏书全部烧为灰烬。晁以道自称其家五代致力于搜集图书，虽不敢与宋宣献家相比，但在图书校勘整理方面，不比别人逊色。徽宗政和四年冬天，晁家同样不幸遭遇了火灾，书籍损失惨重。只有居住在庐山南簏的刘壮舆，其家从祖上刘凝之以来，留给子孙的只有书籍。家中藏书与七大湖的水一样多，于是有人为他家的藏书专门作了记录。如今庐山还有没有刘氏的后代已经没有人知道了。那么刘家的藏书也早已消失了吧。从中可以知道古往今来，神物对于文人也是够吝啬的。宋朝宣和殿、太清楼、龙图阁御府所储藏的图书，在靖康之变时期，全被金人掳掠一空，放在金国的秘书省收藏，才有幸保存下来。

评析

本文是关于书籍历史方面的笔记，主要以记事和议论为表现形式讲述历朝历代书籍遭受到的厄运。书籍，作为记载一个民族文明精粹的载体，作为一代文化生成的结晶，历来为帝王文士所倚重。相传黄帝史官仓颉造字，天为雨粟，鬼为夜哭，龙为潜藏。此等天意，怎叫后人敢等闲视之，再加上附庸风雅者良多，历朝历代书籍之盛可谓风尚，然而，即使如此，流传至今的古籍却屈指可数，而其背后原因，桩桩皆叫历史沉叹。正如本文中梁元帝在战败前夕将十四万卷古书焚毁；嘉则殿藏有三十七万卷图书在运往长安时尽覆于砥柱；唐朝时期多次搜集整理书籍，但经过多次战乱，书籍所剩无几；宋宣献家和晁家均遭受火灾，书籍损失惨重等等。由此看来，古今书籍能够得以保存下来是件多么困难的事情。洪迈在最后也因宋朝书籍经过靖康之变后，被金人保存下来而感到庆幸。

《容斋随笔·郡后主婿宫》译文与赏析

徐章二先生教人

原文

徐仲车[1]先生为楚州教授，每升堂[2]训诸生曰：“诸君欲为君子，而劳己之力，费己之财，如此而不为，犹之可也；不劳己之力，不费己之财，何不为君子？乡人贱[3]之，父母恶[4]之，如此而不为可也；乡人荣之，父母欲之，何不为君子？”又曰：“言其所善，行其所善，思其所善，如此而不为君子者，未之有也。言其不善，行其不善，思其不善，如此而不为小人者，未之有也。”成都冲退处士章詧[5]隐者，其学长于《易》、《太玄》，为范子功解述大旨，再复《摛》词曰：“‘人之所好而不足者，善也；所丑而有余者，恶也。君子能强其所不足而拂[6]其所有余，则《太玄》之道几[7]矣。’此子云仁义之心，予之于《太玄》，述斯而已。或者苦其思[8]，艰其言，迂溺其所以为数，而忘其仁义之大，是恶足以语道哉！”二先生之教人，简易明白，学者或未知之，故表出于此。

注释

[1]徐仲车：名积，字仲车，山阴（今浙江绍兴）人。幼丧父，因父名石，终身不用石器，遇石从不踏。着有《节孝语录》、《节孝集》。[2]升堂：开堂讲学，给学生上课。[3]贱：轻贱；鄙视。[4]恶：厌恶；讨厌。[5]章詧（chá）：字隐之，双流（今属四川）人，博通经学。仁宗末，赐号冲退处士。着有《发隐三篇》。[6]拂：去除，摒弃。[7]几：可以达到。[8]苦其思：为其精深的思想而困惑。

译文

徐仲车先生曾是楚州（今江苏淮安）州学教授，每次开堂讲学的时候就会教导学生们说：“你们都想成为君子，如果为此而耗费了你的体力和钱财，你不想做君子还说得过去；如果没有耗费你的精力，也没有破费你的钱财，为什么不去做君子呢？如果乡里的人都轻贱君子，父母也厌恶君子，因此你不愿成为君子，这样也说得过去；如果乡里的人称赞君子，父母也希望你能够成为君子，为什么不去当君子呢？”他还说：“说的是善意的话，做的是好事，思考的是善良的事，这样都不能成为君子，那么就没有君子了；说的是恶意的话，做的是恶事，思考的是坏事，这样都不能成为小人，那就没有小人了。”成都冲退居士章詧隐者，非常善于研究《易》、《太玄》，他为范子功讲解其中的要旨，并用《摛》中的词解释说：“‘对于人来说，好而从不满足即是善；丑而有余即是恶。如果君子能增强其所不足的东西，而摒弃其多余的东西，那么对于《太玄》中所讲的道理就可以完全领悟了。’这就是孔子所提倡的仁义之心，我对于《太玄》，也不过是讲述这些罢了。有的人有时会困惑其精深的思想，有时会被其晦涩的语言所难倒，有时会沉溺于它所讲的术数，而忘记了仁义的重要性，这样的人，怎么能够给他讲哪些大道理呢？”以上这两位先生教导人的方法简易明白，而学习的人有的还不知道这些，所以我把他们的事迹记述于此。

评析

本文记载了楚州州学教授徐仲车和成都人章詧教学的故事，称赞他们是好老师。韩愈说：“师者，所以传道授业解惑也。”然而教学不是填鸭，要掌握学生的心理，循循善诱，才能事半功倍。比如徐仲车教导学生要做君子，就是用对比的方法，指出成为君子既不费力又能得到称赞，为什么不做君子呢？这就比只会讲大道理的老师教学的效果好。

宋朝作家洪迈《容斋随笔》的译文？

郡后主婿宫

原文

本朝宗室袒免[1]亲女出嫁，如婿系白身人[2]，得文解者为将仕郎，否则承节、承信郎，妻虽死，夫为官如故。按唐贞元中，故怀泽县主婿检校赞善大夫窦克绍状言：“臣顷以国亲，超授宠禄，及县主[3]薨逝，臣官遂停。臣陪位出身，未授检校官，自有本官，伏乞宣付所司，许取前衔婺州司户参军随例调集。”诏“许赴集，仍委所司比类前任正员官依资注拟[4]。自今已后，郡县主婿除丁忧外，有曾任正员官停检校官俸料后者，准此处分”。乃知婿官不停者，恩厚于唐世多矣。绍兴中，高士轰尚伪福国长公主，至观察使。及公主事发诛死，犹得故官，可谓优渥[5]。

注释

[1]袒免：袒衣免冠，这里指五服以外的远亲，不在服丧之列，唯脱上衣露左臂，脱冠束发，以示哀思。[2]白身人：旧指平民。亦指无功名无官职的士人或已仕而未通朝籍的官员。[3]县主：皇族女子的封号。[4]依资注拟：凭资历高低给予安排官职。[5]优渥：丰足优厚。

译文

本朝宗室五代以内的亲女出嫁，如女婿是没有功名职位的人，懂文辞的就任命为将仕郎，否则就为授承节、承信郎，即使是妻子过世了，丈夫官职依然不变。据考查，在唐德宗贞元年间，怀泽县主的夫婿检校赞善大夫窦克绍有上奏说：“近来臣因是国亲的缘故，越级封官并享有俸禄，等到县主去世，臣的官职就被停止了。臣本有做官的资历，在没有授予我检校官职位之前，我就有官衔，请求宣令有关部门，允许我恢复以前的官衔即婺州司户参军并随例调集。”德宗批准下诏说：“允许赴职选调，仍委派有关部门比照前任正员官，凭资历高低给予安排官职。从今以后，郡主、县主的夫婿除亲人去世必须服丧以外，曾经有担任过员官，后来被停供给检校官俸禄的人，准许用这个办法处理。”自此可以知道女婿的官职不被废止，这种恩惠比唐代厚重多了。宋高宗绍兴中，高士轰娶伪福国长公主，升官至观察使。等到公主出了事情被杀死，而高士轰还可以担任他的官位，可真够待遇优厚的。

评析

本篇文章主要是讲述五代以内的亲女出家，如果女婿没有功名职位，就会授予官职，之后如果女家去世，女婿官职在朝中官职的变动情况。本文详细的说明这种情况：本朝新女婿无功名，懂文则为将仕郎，否则为承节、承信郎，妻死官位不变；唐德宗贞元年间，妻死官职停止，除婚前已有官职的除外；但也有特殊情况出现，像宋高宗绍兴中，高士轰之妻被杀死后，高士轰并没有因此被撤去官职。

隐居的士人修养身心潜心做学问，只提高自己的身心修养，不渴求为世人所了解，世人也不了解他们，每到一个地方都可能有这类人，我每每惋惜这些隐士没有传记流传。以前得到的上、虞、李、孟四人的传记讲了四个人的故事，因此恭谨地记录下来。

第一个人是，慈溪的蒋季庄，在宣和年间（1119-1125），蒋季庄蔑视王氏的学说，不参与科举考试，独自关门读书，不随便和人交往。高闶住在明州城里，每一年都四五次拜访蒋季庄的茅庐。蒋季庄听说他来了，一定会急急忙忙（倒屐）出来迎接，和他在小屋里对坐，兴高采烈的和他，从白天持续到晚上，几乎忘记吃饭睡觉。高闶向他告辞他就会远送几里路，两人相处的很融洽。有人问高抑崇：“蒋先生不喜欢和人交往，却只亲厚您，而你也对他时分眷慕，我能知道其中的原因吗？”抑崇（估计是专用名词，比如他的号）说：“我整年地读书，每有疑问不能明晰，或者理解不完整有没达到的地方，问题经常堆积到数十个，蒋季庄一一解读，全都迎刃而解。”然而蒋季庄的专长，其他人不一定知道。世人所说“知己”就是这样的吧？

第二个人是王茂刚，住在明州林村一处深壑的山沟里，有一个弟弟不喜欢读书做学问，王茂刚就让他学习谋生的手段以生存，而他自己只专心读书，从不随便出门，尤其精通周易。沈焕是担任通盘州事，曾经去拜访他。他的智趣远远超出了书本典籍的记录。王茂刚做学问气势庄严，考究他做学问所得，似乎是刚刚有收获，求学的过程还没结束呢。

第三个人是顾主簿，不知道是什么人，南渡（南渡长江，南宋）后寄居在慈溪。以清廉坚贞为准则，安于贫穷卑贱，不为世人了解却不悲观。但对于日常生活，即使做小事也一丝不苟。平时早晨起床，等买菜的人从门前经过，问一捆菜值多少钱，按照菜贩所说给钱。其他的买饮食、衣裳也如此。久了人们都相信他佩服他，不忍心欺骗。如果一天的用度足够了，就静心翻阅古籍，不与人交往游玩。乡邻中有不安分守职、武断地强加自己意愿于别人的人，大家都讥笑他说：“难道你是顾主簿吗？”（顾主簿这么受人尊敬的人都安分守己，你算哪根葱）

第四个人叫周日章，信州永丰人。操守行为固执而廉洁，受到了邻里的尊敬。周日章开学堂教授徒弟，只收取足够自己使用的费用，不符合规矩的钱一分不收。周家很贫穷，经常整天没有吃的，有时邻居送他们一些东西。赠送的东西经常接不上他家的用度，周日章宁愿和妻子忍饿，终究不去请求他人。深冬时穿着纸糊的衣服，有客人来拜访，也高兴的请进来。望着他的面容表情，听他的议论，大家都很惊诧。县尉谢先生送他一件衣服，对他说：“您不曾要求帮助，我自己希望向您表达敬意，接受无妨。”周日章笑着回答到：“一件衣服和一万钟粮食是一个概念，如果我无故接受礼物，这是不明辨礼仪的。”最终推辞了。汪圣锡也知道他的贤德，认为周日章像古代所谓的“独行者”。

这四个人，实在应该写进史书啊。